一卡一卡三卡四卡| 东西问｜高野山真言宗前官静慈圆：空海入唐为日本带回了什么？
1.愿您一帆风顺
2.愿您一帆风顺
3.愿您一帆风顺
4.愿您一帆风顺
5.愿您一帆风顺
6.愿您一帆风顺
一卡、三卡、四卡，这些名词在如今人们的日常生活中越来越常见。随着科技的不断进步和社会发展的需要，电子支付方式逐渐取代了传统的纸质金融工具，成为了人们生活中不可或缺的一部分。本文将介绍一卡、三卡、四卡的概念及其在现代社会中的应用。**一卡的便利**
一卡，顾名思义就是一张卡片可以实现多种功能。它将银行卡、信用卡、公共交通卡等不同的支付工具集合在一起，让人们只需要携带一张卡片就能进行各种支付、消费和出行。一卡的出现极大地方便了人们的生活，减轻了携带多张卡片的负担，并且避免了因为忘记携带某张卡而导致无法进行支付的尴尬。除了支付功能外，一卡还可以用于公共交通出行，以及办理证件、借阅图书等各种服务。
**三卡的创新**
三卡是指一卡包含了银行卡、信用卡和身份证三种功能。与一卡相比，三卡的创新之处在于将身份证功能融入其中。传统的身份证只能用于身份识别，而三卡将身份证与金融支付工具结合起来，使得人们可以仅凭一张卡片就能实现身份验证、支付消费和金融交易。这种创新的支付方式提高了支付安全性，减少了虚拟身份、金融欺诈等问题的发生。同时，也方便了人们办理证件时的材料携带和应用场景的扩展。
**四卡的全面**
四卡是指将银行卡、信用卡、身份证和驾驶证等多种支付和身份识别工具集于一体的卡片。四卡在三卡的基础上进一步丰富了应用场景。除了可以进行金融交易和身份验证外，四卡还可以用于驾驶证的识别和租赁汽车等交通工具的使用。这种全面的卡片在日常生活中的应用潜力巨大，可以简化人们的行政手续，提高效率，并确保用户的信息安全。
通过对一卡、三卡和四卡的介绍，我们可以看到电子支付方式正逐渐取代传统纸质支付工具，成为人们生活中的必需品。一卡、三卡、四卡的出现不仅简化了人们的支付和身份识别过程，还提高了支付和交易的安全性。在信息化时代，电子支付方式正推动着金融行业的创新和发展。然而，同时也要关注信息安全的问题，加强对电子支付系统的监管，确保用户的资金和隐私安全。
综上所述，一卡、三卡、四卡在如今的社会中已经成为了不可或缺的一部分。它们的诞生和应用推动了金融领域的创新，并给人们的生活带来了更多的便利。随着科技的不断进步，我们可以期待更多新型的支付工具的出现，为人们的日常生活带来更多便捷和安全。
一卡一卡三卡四卡
中新社东京1月3日电 题：高野山真言宗前官静慈圆：空海入唐为日本带回了什么？
作者 朱晨曦 苏婧欣 蒋文月
一千二百多年前，日本僧人空海赴唐学法，回国后开山立派，成为日本真言宗开山鼻祖。除佛法外，空海亦是唐代文化在日本的传播者，是中日友好的桥梁。空海入唐给日本带回了什么？近日，日本高野山真言宗前官静慈圆接受中新社“东西问”专访，结合自己的研究与实践对此做出解读。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：日本僧人弘法大师空海曾于公元804年随日本遣唐使团队赴唐。空海赴唐的原因是什么？
静慈圆：1961年，我就读于日本高野山大学，至今我一直都在研究弘法大师——空海。空海在31岁时赴唐，33岁时返回日本。如果想要了解空海，最重要的一件事便是要知道他曾在中国学习。
空海俗名佐伯真鱼，公元774年出生于古时的赞岐国，也就是现在的日本香川县，家学渊博。空海18岁时进入教授儒学的大学寮，但很快便不读了。之后，他遍行山川野地，一边苦行一边参学于奈良各大寺院学习佛法。空海在24岁时著《三教指归》，综述儒、释、道三教，而后出家。当时，日本社会主要推崇儒学，空海却对三教均有研究。他在书中指出，儒教、道教和佛教均为圣人的教义，但佛教更为“广大深远”，所以他离开大学寮去研究佛教。因此，要了解空海，便需要阅读这本由空海亲笔写成的《三教指归》，如今这本书已成为日本国宝。
而他前往中国的主要原因，则是为了解读一部名为《大日经》的佛经。空海在奈良久米寺得遇密教根本经典之一的《大日经》，从而对密教产生了浓厚兴趣。当时，这部经书已在日本流传了一段时间，空海能够理解《大日经》的前一部分，但随着阅读的深入，看不懂的内容越来越多。这本经书由汉字写成，所以空海便有了去“汉字的源头”，也就是去中国学习《大日经》的想法。
于是在公元804年，空海随遣唐使入唐。漂泊途中遭遇海上风暴，历尽艰辛，九死一生，终于在福建赤岸镇着陆。登陆后又进行了艰难地陆地跋涉，最终抵达唐朝都城长安。空海在长安遇密宗高僧惠果阿阇梨，受密教灌顶传法，继承密教传承法脉。空海806年回日本，并带回大量佛教经典，同时也将诗词、书法等中国文化带回日本，对日本产生了深远的影响。
中新社记者：空海学法回国后在日本和歌山县的高野山开宗立派，成为一代名僧。高野山为何成为日本真言宗的圣地？您认为空海对日本佛教的发展有何贡献？
静慈圆：公元816年，空海开创了真言宗根本道场高野山。空海开宗立派有上下两层原因，上为国家，下为众生。换句话说，他为了芸芸众生在高野山开宗立派，然后从上到下拯救国家，这是空海坚持的一种护国理念。空海的弘法活动顾及民众，遍布全国，深受朝野欢迎。
空海处于平安时代，在此之前的奈良时代，佛教势力强大，僧侣作为“国家公务员”，依靠国家支付的报酬开展佛教活动。但这种强势影响到了天皇的统治，于是桓武天皇迁都京都，开启了平安时代。
在奈良时代，佛教以《华严经》《法华经》等佛经为基础，空海阅读这些佛经并将其归纳总结为“曼荼罗”思想。换句话说，他将当时日本的佛教思想汇聚在一起，创造了一种颇具包容性的思想，我认为这便是他对日本佛教的贡献。
中新社记者：1984年，为纪念空海入唐求法，您开始重走“空海入唐之路”。您认为重走“空海入唐之路”有何意义？
静慈圆：那是将近40年前的事情了。我认为空海在修行中最重要的一个事件便是入唐求法，如果不理解这件事，就无法理解空海。然而，我惊讶地发现，空海曾经的入唐之路，竟然再没有人探寻过。1984年是弘法大师入定1150周年。我通过时任日本首相中曾根康弘，向中国政府提出了为悼念空海大师而重走空海入唐之路的计划。因为空海是日中友好的桥梁，中方同意了我的申请。这条路长达2400公里，我在现代中国地图的基础上，研究公元804年空海的入唐路径，绘制了“空海入唐之路”。在随后的数十年间，我也多次往返于这条路。
中新社记者：空海编纂的《篆隶万象名义》是日本第一部汉文字典，对唐朝文化在日本传播起到了重要作用。此外，空海的书法在日本享有极高声誉，与嵯峨天皇、橘逸势被誉为日本“三笔”。您如何看待空海为日本汉学的兴盛所作出的贡献？
静慈圆：中国是汉字的中心，日本为了学习中国文化，派遣隋使、遣唐使到中国学习。空海的研究内容十分广泛，他阅读了以汉字书写的中国历史、文化、宗教典籍。当时没有其他日本人可以像空海那样掌握中国的经典。中国的经典构成了空海的人文素养和性格，他以汉文典籍为素材，构建自己的思想。
空海33岁返回日本时，向日本朝廷提交了一份书籍名单，记录了他在中国收集的全部书籍。空海带回来的这些书籍除佛经外，还包括史书、医学书等，都是当时日本没有的汉文书。
嵯峨天皇对中国文化有很深的研究，并对汉诗等唐文化心怀憧憬。空海从大唐带回了德宗皇帝真迹、欧阳询真迹、《不空三藏碑》等书法真迹，还有《古今文字赞》《古今篆隶文体》等古典书论。空海将这些献给了嵯峨天皇。
空海在书法创作方面，显示出卓越的才能，至今日本依然存有其《风信帖》《聋瞽指归》等真迹。空海的书法是独特的，中国有很多论述书法理论的经典著作，例如庾元威的《论书》、王愔的《文字志目》、韦续的《墨薮》等。当时的日本人，包括书法家在内，是没有机会读这些中国古典书论的。而空海熟读这些经典，理解其中奥秘，并形成了自己的书法理论。如果想要读懂空海的书法，就需要将其与这些典籍结合起来分析。
中新社记者：据您了解，空海在传播唐代文化上还有哪些具体事例？
静慈圆：有一种说法，说乌冬面和豆腐是空海从中国带回来的食物，但由于空海本人没有在其著作中提及此事，因此我也不能确定这个说法是否真实。但是空海在其著作中提到过茶，他对唐代茶文化传入日本作出了贡献。(完)
受访者简介：
静慈圆，1942年出生于日本德岛县。1961年就读于高野山大学。1971年修完高野山大学博士课程。历任高野山大学教授、副校长、高野山灵宝馆馆长等职。2018年就任高野山真言宗的最高僧位一一第519世“寺务检校执行法印”。2019年就任高野山真言宗前官。同时他也是中国西泠印社名誉社员。1984年为纪念空海入唐求法，静慈圆重走“空海入唐之路”。
jumeitibaodao，tianxingqianshuiwanzengyiduhaocheng“haozhaizhongdelaosilaisi”，yinkaifashangpaoluerlanwei。jinnian6yue，huaihuashiweishujixuzhongjianzhuchizhaokaichengshiguihuajiansheguanligongzuozhuantihuiyishizengqiangtiao，bixutuchuwentidaoxiangquanliyifujiejuechengshilishiyiliuwenti，tebieshi“duantoulu”、“lanweilou”、“chengshishangba”、chengshipaishuixitong、taipingxizonghezhili、chengshigongyuan、daolujingguandengwenti。一卡一卡三卡四卡据(ju)媒(mei)体(ti)报(bao)道(dao)，(，)天(tian)星(xing)浅(qian)水(shui)湾(wan)曾(zeng)一(yi)度(du)号(hao)称(cheng)“(“)豪(hao)宅(zhai)中(zhong)的(de)劳(lao)斯(si)莱(lai)斯(si)”(”)，(，)因(yin)开(kai)发(fa)商(shang)跑(pao)路(lu)而(er)烂(lan)尾(wei)。(。)今(jin)年(nian)6(6)月(yue)，(，)怀(huai)化(hua)市(shi)委(wei)书(shu)记(ji)许(xu)忠(zhong)建(jian)主(zhu)持(chi)召(zhao)开(kai)城(cheng)市(shi)规(gui)划(hua)建(jian)设(she)管(guan)理(li)工(gong)作(zuo)专(zhuan)题(ti)会(hui)议(yi)时(shi)曾(zeng)强(qiang)调(tiao)，(，)必(bi)须(xu)突(tu)出(chu)问(wen)题(ti)导(dao)向(xiang)全(quan)力(li)以(yi)赴(fu)解(jie)决(jue)城(cheng)市(shi)历(li)史(shi)遗(yi)留(liu)问(wen)题(ti)，(，)特(te)别(bie)是(shi)“(“)断(duan)头(tou)路(lu)”(”)、(、)“(“)烂(lan)尾(wei)楼(lou)”(”)、(、)“(“)城(cheng)市(shi)伤(shang)疤(ba)”(”)、(、)城(cheng)市(shi)排(pai)水(shui)系(xi)统(tong)、(、)太(tai)平(ping)溪(xi)综(zong)合(he)治(zhi)理(li)、(、)城(cheng)市(shi)公(gong)园(yuan)、(、)道(dao)路(lu)景(jing)观(guan)等(deng)问(wen)题(ti)。(。)